نصر الدين خوجا (تاريخ الميلاد. 1208 ، هورتو - تاريخ الوفاة 1284 ، أكشهير) هو شخص أسطوري وبطل فكاهي عاش حول هورتو وأكشهير خلال ولاية الأناضول السلجوقية.
على الرغم من وجود نقاشات حول ما إذا كان نصر الدين حاجه المعروف بقصصه ، والذي ينعكس في الغالب على أنه حكيم يتمتع بالذكاء وروح الدعابة ، فقد عاش في الواقع ، وإذا فعل ، فما هي شخصيته الحقيقية ، فهناك كما تظهر بعض الوثائق أنه كان شخصية تاريخية حقيقية. وفقًا للمعلومات التي تم الحصول عليها من هذه الوثائق ، ولد نصر الدين حاجه في قرية هورتو في أكشهير عام 1208 ، بعد أن تلقى تعليمه الأساسي هناك ، تلقى تعليمه في مدرسة في سيفري حصار وتولى واجب إمام القرية في مسقط رأسه ، حيث كان عاد بعد وفاة والده. بعد فترة ، هاجر نصر الدين حاجه إلى أكشهير ، أحد مراكز الفكر الصوفي في تلك الفترة ، وأصبح عضوًا في الطريقة المولوية أو يشفيليك أو رفاعي بصفته درويش محمود الحيراني. توفي نصر الدين هدجة ، الذي تولى مهام مدنية في أكشهير وكان يُعتقد أنه كان في المناطق المحيطة بأقشهير لفترة قصيرة ، في أكشهير عام 1284 ودُفن في قبر نصر الدين حجة اليوم.
ظهرت الشخصية الأسطورية لنصر الدين الحاج ، التي تطورت مع القصص التي تروى باسمه ، في نفس القرن الذي تلا وفاته ، وازدادت الروايات المكتوبة التي يُنظر إليها على أنها نصر الدين حاجه من الأعداد التي يتم التعبير عنها معهم إلى الآلاف على مر القرون. بالإضافة إلى القصص التي ينعكس فيها في الغالب على أنه عالم سريع البديهة ، هناك أيضًا قصص يتحدث فيها نصر الدين خوجا بكلمات لا معنى لها ، ويتم تقديمه على أنه شخص يعاني من نقص عقلي وله سمات شخصية مختلفة. هذا الاختلاف في القصة ، الذي يحتوي على العديد من السمات الشخصية المختلفة من عالم إلى مجنون يتفوه بالهراء ، يمكن تفسيره من خلال احتمال أن تكون الروايات المجهولة قد ارتبطت باسم نصر الدين الحاج بمرور الوقت. على الرغم من أن أقدم سرد معروف لثقافة نصر الدين خوجا المكتوبة ، والتي لها قيمة ببليوغرافية اليوم ، توجد في سالتوكنامي ، والتي كانت محمية بحقوق الطبع والنشر عام 1480 ، فإن سلسلة بوفست أو هوس نصر الدين هي مجموعة نصر الدين هدجا التي حققت أعلى مبيعات بلغت 1.5 مليون. تم فحص الحكايات التي تم تجميعها من هذه الأعمال في سياقات مختلفة مثل الرسائل التي تحتوي عليها ، وخصائصها وعناصرها الأسطورية ، وتستخدم أيضًا في التعليم والتدريب في العديد من البلدان.
حكايات عن نصر الدين حجة ، الذي له مكان في المعتقدات الشعبية مثل دفن المولود الجديد في ضريح ربطة عنق الطفل ، والعروسين الذين يزورون ضريحه لأول مرة ، تدور أحداثها في مجتمعات مختلفة مثل العرب والبلغاريين والصينيون والفرس والهنغاريون والروس وكذلك الشعوب التركية ، وتتشابك Naara Suoks مع روايات الأبطال المحليين مثل Jiyrenşe Sheşen. نظرًا لانتشارها على مساحة جغرافية واسعة ، فقد تم تقديم العديد من الأعمال حول نصر الدين حاجه في مجالات الفن والثقافة الشعبية. من بينها مسرحية منسيبي لنصر الدين حاج ، وهي أول مسرحية معروفة كتبت بين 1775-1782 ؛ Nastradin Hoca i Hitar Petar ، الذي صدر عام 1939 ، هو أيضًا أول فيلم معروف. بالإضافة إلى ذلك ، احتفلت اليونسكو في جميع أنحاء العالم عام 1996 بعام نصر الدين حاجه ، واليوم تقام المهرجانات والمسابقات والاجتماعات العلمية باسم نصر الدين حاج.
آراء حول ما إذا كان على قيد الحياة حقًا
يناقش علماء الفولكلور مسألة ما إذا كان نصر الدين حاج قد عاش حقًا أم لا ويتم طرح آراء مختلفة. ادعى المستشرقان الألمان ألبرت ويسلسكي ومارتن هارتمان أنه لا يوجد أحد يُدعى نصر الدين خوجا في الواقع ، وقد أيد هذه الفكرة. بينما كان الفنان الفولكلوري الأذربيجاني حنفي زينالي متشككًا في معاملة نصر الدين خوجا كشخصية تاريخية ، تحماسيب فرزيلييف ؛ دافع عن وجهة النظر القائلة بأن شخصية نصر الدين حاجه الحقيقية غير مهمة وأنه البطل المشترك لكل ثقافة كان يعمل فيها على الآلة الكاتبة.
اقترب بعض الباحثين من نصر الدين حاجه باعتباره خيالًا فولكلوريًا وحاولوا ربطه بشخصيات تاريخية. تطوير أحد هذه الأساليب ، إسماعيل هامي دانيشمند ، نصر الدين خوجا الثاني. وادعى أنه ابن يافلاك أرسلان ، الذي عاش في عهد مسعود ، والمتوفى نصر الدين محمود ، الذي قُتل في كاستامونو عام 1300. قدم Danishmend هذا الادعاء بناءً على selcuknâme الفارسي الذي اكتشفه في فرنسا ؛ ومع ذلك ، لم يتم قبول الرأي في العالم العلمي لعدم وجود أسس متينة. وادعى ناجي كوم ، في مقالته حول هذا الموضوع ، أنه كان هناك شاهد قبر عليه اسم نصر الدين ولقب المعلم ، وهو موجود في متحف قيصري للآثار ، وأن وفاة نصر الدين حاجه حدثت في قيصري في بداية القرن الثالث عشر (13 عامًا قبل عام 1284) ، على الرغم من أن إبراهيم حكي كونيالي قد قرأ على شاهد القبر ذي الصلة ، فقد قرر أن أمير الدين هوكا كتب على الحجر ، وليس نصر الدين خوجة. كتب أيضًا الفولكلوريون الأذربيجانيون محمد حسين تحماسيب وماماداغا سلطانوف معًا اللطيفة للملا نصر الدين عاش نصر الدين الطوسي في كتابه في الفترة الزمنية التي تم قبولها باسم نصر الدين خوجا ، ويسمى نصر الدين خوجة في بعض المخطوطات ، نصور الدين الطوسي يتضمن نوادر في أحد أعماله ، وسخر نصر الدين خوجة من المنجمين في بعض القصص وهذا النوع من السلوك ومع ذلك ، يمكن توقعه من الأشخاص الذين لديهم معرفة بالنجوم مثل نصر الدين الطوسي ، ظهور نصر الدين خوجا أمام تيمور كممثل لبلده ، إرسال نصر الدين توسو إلى Hülagü من قبل حاكم ألموت ، اسم نصر الدين الطوسي هو حسن ، ونصر الدين هدجا ' في إحدى الروايات ، يجادلون بأن المعلم كان في الأصل نصر الدين الطوسي ، مشيرين أوجه تشابه مثل حقيقة أن أحد اسمه كان حسن. ومع ذلك ، يقر تهمسيب أن البيانات التي قدموها لا يمكن اعتبارها دليلاً قوياً ، وأن استنتاجهم ليس سوى افتراض. بالإضافة إلى ذلك ، انتقد آزاد نبييف ، وهو فلكلوري أذربيجاني ، مزاعم تهماسيب وسلطانوف هذه. ادعى الباحث التركماني العراقي إبراهيم دقوكي أن نصر الدين حاجه كان فارسيًا من أصفهان واسمه الحقيقي مشدي. في أوزبكستان ، هناك اعتقاد بأن نصر الدين حاجه ولد في بخارى وولد بسن في فمه. على الرغم من وجود مثل هذا الاعتقاد بين الناس ، إلا أن بعض الباحثين الأوزبكيين يعترفون بأن نصر الدين خوجة لم يكن أوزبكيًا. كتب مؤرخ العصور الوسطى ميكائيل بيرم أيضًا أن نصر الدين هدجا كان في الأصل آهي إيفران ، مولانا جلال الدين الرومي. المثنوييدعي أن الشخص الذي أشار إليه باسم كوح في كتابه كان في الأصل نصر الدين خوجا.
يقول عالم الفولكلوري إلهان باشغوز ، الذي يجادل بأن نصر الدين هدجا كان شخصية تاريخية ، أنه لا شك في أن مثل هذا الشخص عاش في القرن الثالث عشر. مرة أخرى ، يقول فنانو الفولكلور سايم ساكا أوغلو وعلي بيرات البتكين وفاطمة أحسن توران أن نصر الدين خوجا عاش في القرن الثالث عشر ويظهرونه كواحد من قمم الأناضول التركية ، إلى جانب يونس إمري وحجي بكتاش فيلي. من بين أولئك الذين يجادلون بأن نصر الدين خوجا شخصية تاريخية ، مؤرخا الفولكلوريان بيرتيف نايلي بوراتاف والمؤرخان محمد فؤاد كوبرولو وتونجر بايكارا.
وثائق عن نصر الدين حاجه وأقاربه[يتغير | تغيير المصدر]
إبراهيم حقي كونيالي ، يعمل في مسقط رأس نصر الدين خوجة ، أكشهير ، مدينة نصر الدين حاجه في كتابه الثاني. في علم الأنساب مقبول ليكون معاصرًا لمحمد معاصر ، Hizır Çelebi ، حقيقة أن والد Hzır Çeleb ، الذي كان قاضي Sivrihisar ، كان من نسل نصر الدين ، تم استخدامه كمصدر للمعلومات أن المعلم ولد في Sivrihisar. ظهر هذا الأنساب في المصادر المكتوبة في أواخر القرن الخامس عشر. لمي جلبي ، مؤلف إحدى أقدم مخطوطات نصر الدين ، يعطي نفس نسب سنان باشا ، أحد أبناء حافظ جلبي. وعلى هذا فإن سنان باشا هو حفيد نصر الدين حاجه من السرة السادسة.
من البيانات المهمة التي تمكن من استنتاج استنتاجات حول حياة نصر الدين حاجه هو النقش المكون من ستة أسطر والذي قام محمد ، وهو فرسان بايزيد الأول ، الذي زار قبر نصر الدين الحاج ، بنقش التاريخ على الأعمدة المحيطة بالمقبرة:
| أصلي | ترجمة |
|---|---|
|
|
عام 796 ، الذي كتب فيه سباهي محمد ملاحظة ، هو وفقًا للتقويم الهجري ويتوافق مع 1393 أو 1394 في التقويم الغريغوري ، ويعتبر وثيقة مهمة لتحديد النطاق الزمني الذي عاش فيه نصر الدين حجة.
على الرغم من أن قبر نصر الدين الحاج لا يحتوي على نقش ، إلا أن شاهد القبر الذي تم تشييده في وقت لاحق له عام 386 هجري. من المعروف أن هذا العام كان خاطئًا ، لأن الأوغوز لم يأتوا بعد إلى الأناضول في هذا العام ، الذي تزامن مع العام 696 ميلاديًا. اقترح العديد من الباحثين أن السنة تمت كتابتها بشكل عكسي وفقًا لذكاء نصر الدين حاجه وكانت في الأصل 683. من ناحية أخرى ، قال سايم ساكا أوغلو وعلي بيرات البتكين ، في إشارة إلى حقيقة أن الكتابة على شاهد القبر تحتوي على أخطاء دلالية ، إن المعلم الذي أعد شاهد القبر ، والذي كتب بالأبجدية العربية ، وكُتبت فيه الحروف من اليمين. إلى اليسار ، لكن الأرقام مكتوبة من اليسار إلى اليمين ، ولم تعرف هذه القاعدة وسنة وفاة نصر الدين حاجه تمت كتابتها بشكل عكسي لأنه لم يكن يعرف هذه القاعدة عمدًا. صرح الفلكلوري محمد أوندر أنه على الرغم من أنه كان أول من ذكر أن الكتابة على شاهد القبر تحتوي على أخطاء دلالية ، فإنها تصبح ذات مغزى عندما يتم ترتيبها على النحو التالي:
| أصلي | منظم | ترجمة | منظم |
|---|---|---|---|
|
|
|
|
يتفق علماء الفولكلور على أن السنة الموجودة على شاهد القبر مكتوبة بشكل عكسي أو عن غير قصد ، ويتفقون على أن العام 1284 ، الذي يصادف عام 1285 أو 683 ، صحيح.
بالإضافة إلى ذلك ، تم إعادة فحص شواهد القبور التي تم العثور عليها في عام 1957 ، والتي تعود لابنة نصر الدين حاجه ويعتقد أنه ابنه عمر ، في عام 2013 وتم الحصول على معلومات جديدة ، وتم الحصول على هذه المعلومات من قبل محمد ماهر تولوم على أنها "نتائج جديدة لـ" نصر الدين حاج وعائلته في سيفري حصار. "تمت مشاركته مع الجمهور في مؤتمر بعنوان. وبناءً على ذلك ، زُعم أن فاطمة ، التي كان يُعتقد أنها اسم ابنة نصر الدين حاجه ، كانت مخطئة وأن اسمه الحقيقي هو خاتون. في القراءات التي أجريت على شواهد القبور ، تبين أن الاسم الحقيقي لنصر الدين حاج هو نصر الدين نصرت وأن والده الذي كان يُعتقد أنه عبد الله ، سُمي أيضًا باسم شمس الدين ، وتأكد أيضًا أنه ولد في سفري حصار. لم يتم تأكيد هذه المعلومات الجديدة حول أسماء والد نصر الدين حاج وابنته من قبل باحثين آخرين وهي مفتوحة للنقاش.
يعتبر وجود نقش قبر ابنته دورو ملك عند سفح قبر نصر الدين خوجا في أكشهير وسجلات قبر نصر الدين خوجا في كتاب إليازجي لعام 1476 أدلة أخرى على أن الحاج عاشوا بالفعل.
شخصية حقيقية
لم يكن مكان ولادة نصر الدين حاجي معروفًا بوضوح من قبل. على الرغم من وجود ادعاءات بأنه ولد في قرية Sivrice في Akşehir ، وخاصة من قبل إبراهيم حكي كونيالي ، فقد تم قبول أنه ولد في قرية Hortu في Sivrihisar. مع أحدث الأبحاث ، تم التأكد من أن نصر الدين حاجه من مواليد هورتو. على الرغم من عدم معرفة تاريخ ميلاده بالضبط ، إلا أنه ولد في عام 1208 لابن عبد الله وزوجين صديقين ، وفقًا للمعلومات المنقولة من السجل القديم في عمل سيفري حصار المفتي حسن أفندي المسمى مكميع المعارف. تلقى نصر الدين حاجه تعليمه الأساسي من والده إمام قرية ، وذهب إلى سفريه حصار لتعليم مدرسته ، وعند وفاة والده عاد إلى هورتو وتولى واجب إمام القرية الذي ورثه عنه.
في فترة نصر الدين حاج ، الذي عاش في وقت كانت فيه الدولة السلاجقة الأناضولية في حالة اضطراب سياسي ، بدأت فعالية الفكر والطوائف الصوفية في الازدياد تحت تأثير أسماء مثل محيي الدين ابن العرب ، مولانا جلال الدين. Rûmî، Hacı Bektaş-ı Veli، Yunus Emre. في هذه البيئة ، هاجر نصر الدين حجة إلى أكشهير ، أحد مراكز الفكر الصوفي ، تاركًا رجلاً اسمه محمد ليكون إمام القرية عام 1237 أو 1238 ، وفقًا لمجمع المعاريف ، وفقًا لأقدم وثيقة في التاريخ. الذي ورد اسمه ، محمود الحيراني أصبح درويش. على الرغم من وجود معلومات في مجمع معاريف بأنه تلقى أيضًا تعليمًا صوفيًا من الحاج إبراهيم سلطان ، إلا أن هذه المعلومات لا تتطابق مع الحقائق التاريخية لأن هناك فرقًا قدره مائة عام بين الاثنين. من ناحية أخرى ، هناك احتمال أن يكون نصر الدين حاج قد تلقى تعليمًا ليس من الحاج إبراهيم سلطان ، ولكن من جده الذي يحمل نفس الاسم. يُعتقد أن نصر الدين حاج ، بسبب شيخه الحيراني ، كان ينتمي إلى الطريقة المولوية ، يسيفي ، أو الرفاعي على الأرجح. بالإضافة إلى ذلك ، على الرغم من أنه يُذكر أن نصر الدين خوجة هو نقشبندي وفقًا لاسم الطبيبزادة محمد شكرو ، فإن هذه المعلومات لا تتطابق مع الحقائق التاريخية.
تولى نصر الدين هدجة ، جنبًا إلى جنب مع التعليم الذي تلقاه ، واجبات مدنية في أكشهير وشغل منصب قاضٍ أو وصي على العرش ، وربما أيضًا في المستوطنات المحيطة مثل قيصري وأنقرة وأفيون قره حصار وكوتاهيا وبيلجيك. توفي عام 1284 في أكشهير ، حيث قضى معظم حياته.
في المجموعات المجهولة من Lât'if-i Hâce Nasreddin ، التي يعود أقدمها إلى القرن السادس عشر ، يظهر نصر الدين حاجه أحيانًا على أنه معاصر لتيمور وأحيانًا مع علاء الدين كيكوباد الأول. من ناحية أخرى ، يذكر أوليا جلبي Akşehir في المجلد الثاني من كتابه Seyahatnâme ويذكر نصر الدين حجة ، مشيرًا إلى أنه عاش خلال فترات مراد الأول وبايزيد الأول. على الرغم من هذه الروايات المختلفة ، اليوم ، في ضوء الوثائق الخاصة بنصر الدين حاج وأقاربه ، فإن غالبية الباحثين العاملين في هذا الموضوع قد عاشوا في القرن الثالث عشر ولا يمكن أن يكونوا معاصرين لتيمور أو مراد الأول أو بايزيد. أنا. من ناحية أخرى ، تم التأكيد على احتمال أن شخصية تيمور في الروايات التي يظهر فيها معاصرة لتيمور قد تكون في الواقع كيجاتو ، الأمير المنغولي الذي نزل في أكشهير لمدة ثماني سنوات.
شخصية أسطورية
هناك العديد من الروايات المشتقة من النكات ، تظهر نصر الدين الحاج على أنه قديس وعالم سريع البديهة ومجنون ويعكس العديد من السمات الشخصية المختلفة. إن الانخفاض في عدد نوادره تجاه الأعمال المكتوبة في الماضي يعزز احتمال أن تكون بعض الحكايات المجهولة قد ارتبطت باسم نصر الدين حاجي بمرور الوقت ويجعلنا نعتقد أن شخصية نصر الدين الحاج الأسطورية متنوعة بهذه الطريقة. وفقًا لحكاية في سلتوكنام ، صادف ساري سلتوك ، تلميذ للشيخ نفسه ، نصر الدين في أكشهير. يقدم نصر الدين طعام Saltuk في أطباق ذهبية وفضية. في مواجهة هذا العرض ، سأل ساري سالتوك نفسه ، "هل ورث هذا الرجل كل هذه الثروة من والده أم أنه كسب نفسه؟" سأل. مستشعرا بأفكار ضيفه ، يقول نصر الدين: "كل هذا موروث من والدي. هذه هي الأشياء الثلاثة التي أحضرتها عندما جئت إلى هذا العالم وسوف آخذها معي يومًا ما عندما أغادر العالم ". سالتوك "ما هذه الأشياء الثلاثة؟" إجابة نصر الدين حاجه على سؤال "لدي كرتان مع قضيب واحد". سيكون. هذه الكلمات الفظة تذهب إلى أغرب ساري سالتوك ، لكنه لم يجرؤ على التعبير عن فكره بصوت عالٍ وقال لنفسه ، "مثل هذا الرجل الحكيم لا يقول أشياء لا معنى لها ، ربما هناك معنى خفي في كلماته. ماذا كان يعني؟" يعتقد. يشعر نصر الدين بأفكار ضيفه ويقول: "لا تقلق بشأن ذلك من أجل لا شيء ، دعني أخبرك ؛ هدفي من هذه الأشياء الثلاثة: الأول هو الإيمان ، والثاني هو الفعل ، والثالث هو الإخلاص ". هذه الحكاية هي نوع من التفسير الصوفي لشخصية نصر الدين حجة ، ويُلاحظ أنه بعد قرنين من وفاته ، تنسبت صفات مختلفة تمامًا مثل اكتشاف أفكار الشخص الآخر إلى شخصيته.
كن أول من يعلق